死疯子的疯言疯语

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(以下内容摘自《尼采读本》(我是个懒人,就爱读节选)。不代表我个人立场,里面有很多性别歧视的思想。灰色的是疯子说的,没加黑的是周国平说的。)

人生绝非一场消遣,他要为自己寻求一种更加真实的人生。自幼折磨着他的生命的意义的问题,这时明确地呈现在他的意识中了,驱使他自觉得走上苦苦求索,永不安宁的命运之路。

理论上的悲观主义终究扼杀不了青春的活力。

他来不是当学者的材料,不愿意把自己的生命浪费在故纸堆上。这颗不安的灵魂总是在寻找着什么,凡是到手的都不是他所要寻找的东西。他预感到一种与众不同的命运在向他召唤。

1872年初,《悲剧的诞生》发表。尼采哲学的主题是生命的意义问题,而他对这个问题的答案便是:靠艺术来拯救人生,赋于生命以一种审美的意义。

女人的友谊。──女人能够很好的和男人结成友谊;可是,倘要保持它──却必须借助一点儿肉体上的反感。

女人大度的机会。── 如果我们暂时抛开对社会风俗要求的考虑,那么,不妨设想一下,天性和理性岂不会知道男人仙后结多次婚,譬如说以这种方式:在两岁到二十岁时,他先和一个年龄较大的姑娘结婚,她在心智和品德方面都优于他,能够引导他渡过二十岁的危险(野心,仇恨,自卑,各种激情)。然后,她的爱情将会完全转变成母爱,在男人三十多岁时,她不仅容忍,而且以有益的方式鼓励他和一个非常年轻的姑娘联姻,并有他担任起教育姑娘的职责。──婚姻在二十多岁是必修课,在三十岁是有用却非必要的课程,在更晚的年岁,它常常是有害的,会导致男人的退化。

从婚姻的未来考虑。──那些有自由思想倾向的上流社会女子一教育和提高妇女为自己的使命,她们不该忽视一个观点,按照她们较高的理解,婚姻是异性之间的心灵友谊。就像婚姻一样,一切人类制度在实践中都只允许湿度的理想化,否则就必然会遭到粗俗的纠正。

太近。──倘若我们和一个人太近地一起生活,那么,结果就会像我们老是用裸手去触摸一张精致的铜版画一样:总有一天,我们手中除了一张糟糕的脏纸,不再剩下什么了。一个人的灵魂也会因为不断的触摸终于被磨损的;至少在我们严重它会终于显得如此,──我们不在看到它的原初的图画和美丽了。──人们始终因为与女人以及朋友的太密切的交往而有所失;有时候,人们还因此失去了他们生命的珍宝。

自愿的牺牲。──优秀女子没有任何办法可以让她的丈夫感到轻松,如果他们出名而且伟大的话。生活往往如此,他们因此仿佛成了接纳其余男人的普遍不满和一时怒气的容器。……女人身上不乏此牺牲的抱负,这当然使男人十分满意,──倘若他足够自私,因而乐意在自己身边有这样一把暴风骤雨引开的志愿者。

可爱的敌人。──女人可能本能地倾向于平静、稳定、幸福和谐的生活和交往,在上火之海上,他们具有如油一样润滑消解的作用,这一切无意中正与自由思想家内心的英雄主义冲动相敌对。她们对此毫无察觉,女人的行为就像那个人,他替一位漫游的矿物学家搬走路上的石头,以免后者踢着它们,──殊不知矿物学家正事为了踢它们才上路的。

桑蒂普──苏格拉底找到了一个女人,一如他所需要的。──可是,假如当时他对她充分了解,他也就不会找她:这位自由思想家的英雄主义不至于走得如此之远。事实上,桑蒂普吧他弄得有家不能归,从而迫使他越来越深入到了他独特的使命之中:她教会他在街头以及人们可以在那里闲谈和发懒的任何地方生活,以此儿把他早就成了雅典最伟大的街头论辩家。

双亲的继续生存。──双亲在性格和观点方面的未消解的不和谐音会在孩子的心灵中继续奏鸣,并造成他的内心痛苦史。

父母的愚蠢。──在判断一个人时,最严重的错误是由他的父母做出的:这是一个事实,但是怎么来解释它呢?是因为父母对孩子有了太多的经验,便不再能把它们概括为一体?我发现,当旅行者身处异乡时,只在其停留的最初日子里,他们才能正确把握一方人民的独特的普遍特征;他们越是熟悉当地人民,就越不懂得识别后者身上的典型和独特之处了。……人们惯于对自己周围最靠近的事物不复深思,而只是接受。

面具。──有一些女人,如果也在她们身上寻找的话,便会发现他们没有内心,而只是纯粹的面具。和这种几乎像鬼魂一样的、必定不满足的东西打交道的男人要遭怨怨恨了,可是偏偏他们能把男人的欲望刺激到最强烈的程度:他寻找她们的灵魂──而且坚持不懈地寻找。

(貌似怎么这些都差不多抄自同一章啊?可能是因为那时候刚考完AW吧。)

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